Wir wissen, dass zu Zeiten der Imame (a) die Schiiten weiterhin Taqlid bei Toten gemacht haben. (Kadhim Khorasani) Das ist fragwürdig und widerlegbar, denn so eine Sitte (Taqlid) gab es zu Zeiten der Imame (a) nicht. Die Gefährten der Imame (a) würden Wissen erlangen von denen, die von den Imamen (a) überliefern und sie folgten nur den Überlieferungen.

[Kifayat ul-Usul, Muhammad Kadhim Khorasani, Seite 479]

,,Heute haben wir verschiedene Gelehrte in verschiedenen Städten und Dörfern, die Fatawa von Maraja (Großgelehrten) den Leuten überbringen. Das exakt selbe war zu Zeiten der Imame (a). Die Gelehrten pflegten es damals, die Aussprüche (Ahadith) der Imame (a) den Menschen zu vermitteln.“ (Nicht ihre Meinung).

[Kifayat ul-Usul, Muhammad Kadhim Khorasani, Seite 299]

,,Erzähler der Aussprüche (Ahadith) zu Zeiten der Imame (a) waren keine Mujtahideen, sie waren nur Überbringer der Aussprüche der Imame (a).“

[‚Inaytul Usul, Sayyed Murtaza Husseini al-Yazdi, Band 3, Seite 224]

,,Diese Überlieferungen, die auf die Zulässigkeit des Erlassens der Fatawa hindeuten, obwohl sie unsere stärksten Argumente für Taqlid sind, besteht jedoch ein Problem, dass damals Fatwa Erklärung oder Überlieferung von Ahadith bedeutete.“

[Nihayat ul-Dariya fi Sharh Kifaya, Band 3, Seite 466]

,,Es ist ziemlich offensichtlich, dass die Erzähler der Aussprüche keine Mujtahideen waren […] Sie richteten sich nach den Überlieferungen (nicht nach Meinungen), so machten sie kein Ijtihad.“

[Usul al-Fiqh, Sheikh Hussein al-Hilli (Lehrer von Sayyed Sistani), Band 6, Seite 442]